“学而时习之不亦说乎？友朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”——《论语》（学而篇）
这三句话应该如何理解呢？目前中学课本里的解释，基本上沿袭宋代学者朱熹（1130—1202）先生的解释，这三句话的译文大约是：
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
钱穆先生（1895—1990）在他的《论语新解》中对这几句话的解释其实依然沿袭朱熹，并没有什么新意，只不过是“新译”而已。
先生说：“学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗？有许多朋友从远而来，我心不很感快乐吗？别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不正是一位修养有成德的君子吗？”
两千多年的时间里（直到今天也一样），这种解释一直占据主导地位。但是南怀瑾先生（1918 年—）在他的《论语别裁》里提出了异议（也许他并不是第一个）。至于南怀瑾先生如何具体解释这三句话，请参阅文后附录的全文摘抄。关于南怀瑾先生的具体解释，细节上我个人也有不同意的地方。比如，我不认为“友朋”中的“友”字是用来表示“有”字的借用字。“友朋”就是一个词，表示“志同道合的人”或者是能够在某一件事上“能与你做到心领神会的人”。然而，对一段写于两千多年前的话又怎么可能每个人都理解得全都一样呢？
可是关键在于南怀瑾先生认为这三句话不应该是各自孤立的，而应该是相互关联的。仅从这一点上来看，南怀瑾先生要比朱熹先生和钱穆先生拥有更好的阅读理解能力。理解文字的关键在于探寻文字之间的联系，文字互不关联就很难存在任何真正的意义。
所以，我认为南怀瑾先生的解释要比朱熹或者钱穆的都要好。而我有个朋友，尽管不是什么国学大师，仅凭自己的经历所悟出来的解释，我个人认为某种意义上比南怀瑾先生的更好：
学到的东西能够在生活中不断得到验证，那是相当地爽。（而有些知识的获得非常不容易，甚至只能依赖运气。一旦竟然获得，并且竟然还可以时时得到验证，那岂不是常常暗爽？什么爽最爽？暗爽最爽。尽管暗爽往往没办法告诉别人，但是这种爽确实最容易引发分享的愿望。但是，很多的知识必须有足够的经历才能够深入理解。所以，当我们想把我们的经验分享给他人的时候，往往得不到足够的赏识 ——往往仅因为我们说分享的对象目前依然经历不足。这样的时候，我们就会很扫兴，甚至会觉得很憋得慌。这样的时候……）遇到（哪怕一个）能够心领神会的人难道不会大喜过望么？（这个人甚至不见得一定得是朋友。“远”字不一定非要单指距离上的远，人脉上的远，时空上的远都是“远”……其实，绝大多数时候，哪怕一个这样的人我们都可能一生难遇……所以……）就算别人都不太理解，甚至完全不理解，（抑或那个被你认为是知己的人都不理解或者不足够理解你）也不顾镜自怜，不必埋怨他（们），心平气和，不去苛求他们（只因为你以为他们是知己）理解，这才是君子啊。
【再论《论语》——南怀瑾】（摘自《论语别裁》）
《论语》，凡是中国人，从小都念过，现在大家手里拿的这一本书，是有问题的一本版本，它是宋朝大儒朱熹先生所注解的。朱熹先生的学问人品，大致没有话可讲，但是他对四书五经的注解绝对是对的吗？在我个人非常不恭敬，但却负责任地说，问题太大，不完全是对的。
在南宋以前，四书并不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所笼罩，那是明朝以后，朱家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用朱熹的注解。因此六七百年来，所有四书五经，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。换句话说，明代以后的人为了考功名，都在他的思想中打圈子。其中有许许多多问题，我们研究下去，就会知道。所以各位手上这本朱熹先生注解的书，值得参考，但不能完全相信。
我们既然研究孔子，而孔子在《易经·系传》上就有两句话说道：“书不尽言，言不尽意”。以现代观念来讲，意思是人类的语言不能表达全部想要表达的思想。现在有一门新兴的课程——语意学，专门研究这个问题。声音完全相同的一句话，在录音机中播出，和面对面加上表情动作的说出，即使同一个听的人，也会有两种不同体会与感觉。所以世界上没有一种语言能完全表达意志与思想。而把语言变成文字，文字变成书，对思想而言，是更隔一层了。
我们研究孔孟思想，必须要从《论语》着手。并不是《论语》足以代表全部孔孟思想，但是必须从它着手。现在我的观念，有许多地方很大胆的推翻了古人。在我认为《论语》是不可分开的，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。我们手里的书中，现在看到文句中的一圈一圈，是宋儒开始把它圈断了，后来成为一条一条的教条，这是不可以圈断的。再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章。至少今天我个人认为是如此，也许明天我又有新认识，我自己又推翻了自己，也未可知，但到今天为止，我认为是如此。
学而有何乐
现在这篇《学而》，包括了孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等等。过去我们把它圈开来，分作一条一条读，这是错误的。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
这三名话连起来看，照字面讲，凡是中国人，无论老少，一定都知道。照古人的注解，学问是要大家随时练习它。“不亦说乎”，“说”是古人借用字，就是高兴的那个“悦” 字，是很高兴的。假如这是很正确的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，连大龙峒孔子庙我也不会去了。讲良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。孔子如果照这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了。
至于“有朋自远方来，不亦乐乎。”是似通非通的，什么道理呢？从一般人到公务员，凡靠薪水吃饭的，是“富不过三天，穷不过一月”，遇上了穷的那几天，朋友要来家里吃饭，当裤子都来不及，那是痛苦万分的事。所以是“有朋自远方来不亦‘惨’乎。”绝不是不亦乐乎。
第三句话“ 人不知而不愠，不亦君子乎。”所谓“愠”，就文字解释，是放在心中的怨恨，没有发出来，在内心中有烦厌、厌恶、讨厌、怨恨之感。那么，别人不了解我，而我并不在心中怨恨，这样才算是君子。那我宁可不当君子，你对我不起，我不打你，不骗你，心里难过一下总可以吧！这也不可以，才是君子，实在是做不到。
根据书上的字面，顺着注释来看，就是这样讲的。所以几百年甚至千多年以来，不但是现在的年轻人对四书反感，过去的读书人也对四书反感。因为它变成了宗教的教条，硬性的法律，非遵守不可。
事实上不是这么一回事，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一点也没错。
“学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。首先要注意，孔子的全部著述讲过了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“学问”。普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。这个解说在本篇里就有。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究做人做事，如何完成作一个人。
真人和假人
讲到做人，我们就想到庄子也提到过这件事，《庄子》这本书把有道的人叫“真人”。唐宋以后，对神仙、得了道的人叫“真人”。譬如现在指南宫供奉的吕纯阳叫“吕真人 ”。如今的人听到“真人”这个名称，就好像带有宗教色彩，相当于西方的上帝，中国的仙、佛一样。实际上过去道家所谓的“真人”，是指学问道德到了家的人。与这名词对称的叫假人，假人还是人，不过没有达到做人道德的最高标准。发挥了“人”的最高成就，在道家就称之为“真人”，孔子认为这就是学，就是学而之人。于是一个“学”字，这么多观念都被他包括了。
那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。所以孔子在下面说“观过而知仁”，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”，“学问”就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。我们平日也有这个经验，比如看到朋友做一件事，我们劝他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病。”他不听，你心里当然很难过，最后证明下来，果然你说得对，你固然替他惋惜，对于自己认识的道理，也会更进一层得到会心的微笑——“说”，不是哈哈大笑。悦者，会心的微笑，有得于心。
上面第一点所讲的是学问的宗旨，随时注重“时”和“习”，要随时随地学习，不是我们今天来读四书就叫做学问，不念四书就不叫做学问，这不是它的本意。
寂寞的享受
第二点接着下来，是说做学问的人要准备一件事，就我个人研究，有个体会——真正为学问而学问，“君子有所为，有所不为。”该做的就做，不该做的杀头也不干，所谓“仁之所至，义所当然”的事，牺牲自己也做，为世为人就做了，为别的不来。因此为学问而学问，就准备着一生寂寞。我们看历史——即看孔子就知道。孔子一生是很寂寞的，现在到处给他吃冷猪头，当年连一个“便当”也吃不到。但是他没有积极去求富贵。怎么知道这一套他不来呢？因为他明知当时有拿到权位的凯能，乃至他的弟子们也要他去拿权位。因为孔子时代中国人口只有几百万人，在这几百万人中，他有三千弟子，而且都是每一个国家的精英，那是一股不得了的力量。所以有些弟子，尤其是子路——这个军事学的专家，几乎就要举起膀子来：“老师，我们干了！”那种神气，但是孔子不来。为什么呢？他看到，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。基本上解决问题是要靠思想的纯正，亦即过去所谓之“德性”。因此他一生宁可穷苦，从事教育。所以做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。
虽然做学问可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。因此他接着说“有朋自远方来。不亦乐乎。”一个人在为天下国家，千秋后代思想着眼的时候，正是他寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。而这个“有朋自远方来”的“远”字，不一定是远方外国来的，说外国来几个人学中国文化，我们就乐了吗？那是为了外汇，多赚几个钱罢了。《论语》不是这个意思，他这个“远”字是形容知己之难得。我们有句老话：“人生得一知己，死而无憾。”任何一个人作了一辈子人，包括你的太太、儿女、父母在内，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而无憾。一个人那怕轰轰烈烈做一辈子，不见得能得一知己，完全了解你，尤其做学问的人更是如此，所以第二句话跟着说：“有朋自远方来，不亦乐乎”——你不要怕没有人知道，慢慢就有人知道，这人在远方，这个远不一定是空间地区的远。孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，才大大的抬头。董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子，这个时间隔得有多远！这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”了。
谁来了解你
第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠。”
“不愠”这个问题很重要了。“怨天尤人”这四个字我们都知道，任何人碰到艰难困苦，遭遇了打击，就骂别人对不起自己，不帮自己的忙，或者如何如何，这是一般人的心理。严重的连对天都怨，而“愠”就包括了“怨天尤人”。
人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。君子才够得上做学问，够得上学习人生之道，拿现代的新观念来讲，就是讲究人生哲学的开始。
再说，连贯这三句话的意义来说明读书作学问的修养，自始至终，无非要先能自得其乐，然后才能“后天下之乐而乐”。所以这三句话的重点，在于中间一句的“不亦乐乎”。我们现在不妨引用明代陈眉公的话，作为参考：“如何是独乐乐？曰：无事此静坐，一日是两日。如何是与人乐乐？曰：与君一席话，胜读十年书。如何是众乐乐？曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。”有此胸襟，有此气度，也自然可以做到“人不知而不愠”了。不然，知识愈多，地位愈高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成为“直到天门最高处，不能容物只容身”了。
学习需要动力。还有什么比自由更大的动力呢？当初我学会英文，就是为了读禁书（Animal Farm和The Prince，以及其他的很多本……）。现在我们又学会了编辑host文件，也是一模一样的动力。
我们的浏览器很傻，动不动就被弄得twitter, wikipedia, youtube, google……，都随时都可能无法访问（甚至有时连xiaolai.net都访问不了）。可是我们终于学会了修改host文件，进而调教我们的浏览器，让它更听话一些。
在windows的“开始”->“运行”对话框中输入以下文字之后回车（也可以拷贝粘贴么）：
notepad C:\WINDOWS\system32\drivers\etc\hosts
会跳出一个记事本，里面已经有一些内容。然后，把以下文本拷贝粘贴到这个记事本中，而后保存并关闭：
211.166.10.114 xiaolai.net
211.166.10.114 www.xiaolai.net
203.208.39.104 youtube.com
203.208.39.104 www.youtube.com
203.208.33.100 gdata.youtube.com
74.125.91.118 upload.youtube.com
74.125.93.102 insight.youtube.com
64.233.161.104 help.youtube.com
74.125.45.100 google.com
64.233.161.147 www.google.com
66.102.1.103 www.l.google.com
66.102.1.83 mail.google.com
72.14.247.111 pop.gmail.com
74.125.93.111 smtp.gmail.com
64.233.169.17 googlemail.l.google.com
74.125.93.101 books.google.com
74.125.113.101 docs.google.com
74.125.113.101 spreadsheets.google.com
74.125.93.99 news.google.com
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208.80.152.2 zh.wikipedia.org
重新启动浏览器，去访问youtube吧。（最近还不错，除了youtube之外，上面提到的网站都还能直接访问……）
据《北京晨报》报道（2009年07月01日）：
据不完全统计，上周末的三场展会，就有近千名考生“火速”咨询、签约，国内高校生源流失将成为不争的事实。与此同时，北京各高校越刮越猛的“休学留洋风”，也把“生源流失”推上了风口浪尖。
其实这不是什么新鲜现象。早些年就有这样的说法，说国内的高校毕业生“一流的出国了，二流的找工作了，三流的考研了……”。现在，连很多高中毕业生都不再稀罕国内的一些“名校”，而是选择国外“世界级名校”。
有人把这种现象描述为“国内高校生源流失”，但是从另外一个角度来说，对优秀的学生来说，有机会去国外世界级名校读书，无论如何也不可能算作是什么坏事儿。
国内的教育体制亟待改革。高考制度的种种弊端岁岁年年被口诛笔伐却改良无多、高等教育质量日日月月江河日下却只见抱怨和建议却从无真正回转的迹象。教育是昂贵的，时间是无价的（有多少人受得了四年的寒窗苦读之后毕业即面临失业的窘境？），教育商业化（合理与否另当别论）的结果之一就是消费者必然会用脚投票。
用脚投票，最早由美国经济学家蒂伯特(Charles Tiebout)提出的：在人口流动不受限制、存在大量辖区政府、各辖区政府税收体制相同、辖区间无利益外溢、信息完备等假设条件下，由于各辖区政府提供的公共产品和税负组合不尽相同，所以各地居民可以根据各地方政府提供的公共产品和税负的组合，来自由选择那些最能满足自己偏好的地方定居。居民们可以从不能满足其偏好的地区迁出，而迁入可以满足其偏好的地区居住。
出国越来越容易，签证再也不像过去那样难于上青天，美元贬值的趋势从未减弱，国外大学的种种优势通过互联网（facebook、twitter之类的新兴互联网信息传播工具）不断传播共享，使得只要是有条件自由流动的人口（父母支付得起学费，小孩子考得出够格的成绩），不仅有“用脚投票”的权利，也有“用脚投票”的实力。
这是好事儿。只有学生有“用脚投票”的实力，并且行使“用脚投票”的权利，我们的高校（以及整个教育体制）才会被迫改革，或者起码有改革的动力。在我们国家，某种意义上教育资源是完全被垄断的，甚至在大学前面的加上“重点”两个字也是彻头彻尾的垄断资源，资源过分垄断的害处之一就是“恶果出乎意料难以想象”。这两天的“某高校学生据传被导师逼到跳楼”如果属实那垄断也是背后最大的罪魁祸首。
有些高中为了保证“升学率”，用各种手段逼迫那些有出国意向的学生“自愿”签协议（要求这些考生表示“自愿放弃高考”），或故意阻挠一些成绩优秀的学生选择留学申请（比如拒绝为学生开具成绩单）。这不仅不厚道，也不利于国内的教育体制改革。因为这种做法限制了考生的“流动自由”，严肃点说就是限制了考生的“选择自由”，而从另外一方面，这么做也是当前各种教育体制弊端负隅顽抗的帮凶。
没有人不希望自己的国家更加强大，但也没有任何一个青春有义务牺牲自己。你不改革，孩子们就应该用脚投票——只要可能。
有读者来信提问：
笑来老师您好，我是您的一名读者，经常看您写的一些关于本科出国留学方面的内容。
现在我表弟正在读高二，他父母了解到一个中介机构（×××公司，公司名略去）在办理交换生项目，具体内容是让大陆的高中生去美国高中学习一年再回国继续读高中。由于我对这方面不太了解，所以想问问笑来老师，这样的交换项目对个人各方面能力（尤其是英语方面）的培养作用有多大？高中生值得花时间花精力花金钱去参加这样的交换项目吗？
（其实我的内心的想法是让表弟在国内考完SAT、TOEFL以后再申请美国的本科。）
期待您的回复。谢谢！
我一般不赞同高中生花很多钱参与这种交流项目。对留学申请成功的贡献不大，甚至等于零。
交流项目对英语学习的贡献同样很小。英语学习不是一天两天就能成就的，靠的是积累。前些日子刚刚在南京见到一个SAT第一次就考到2400（满分）的孩子，靠的只有一样东西——积累。
有那时间精力，要做的事情就是把TOEFL/SAT考好。申请的时候，最看重的还是成绩——尽管很多机构都说“成绩没那么重要……”（敢情不是他们的孩子，说啥都不怕）
祝你好运！
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